Nuestra Facultad

Filosofía

La filosofía ha sido una forma de entender, y en algunos casos de tratar de transformar la realidad a partir de la propia experiencia vital, del propio mundo y del propio tiempo. Esta exigencia es particularmente apremiante ante los problemas que nos exigen no sólo filosofar sobre filosofías hechas, sino ser, más que exegetas y glosadores, protagonistas de la aventura teórica de nuestro tiempo. Uno de los grandes temas de la filosofía contemporánea es el debate entre modernidad y postmodernidad. El concepto de deconstrucción de Jacques Derrida es clave en la caracterización de la postmodernidad. Deconstrucción de los relatos, los sujetos y los paradigmas en el arte, la historia, la política, y, subrayaría, que al contrario de la anterior referencia, la sociedad postmoderna se manifiesta en la construcción de una nueva forma de organización de la producción y de la economía mundial, y, en general, de la cultura y la vida social.

En cuanto a la filosofía latinoamericana, se hace necesaria la resituación del espacio-temporal, concibiendo la idea de continente como un todo histórico y geográfico, donde el ejercicio filosófico debe indagar sobre el desafío del presente. Para ello es imprescindible, tener una visión de la historia de la cultura en la región, desde la época precolombina hasta el presente, analizando cada una de las etapas más significativas, para reivindicar la universalidad que les corresponde y para sustentarse sobreellas, como sobre una plataforma teórica y moral, para enfrentar los retos del momento. Es necesario reiterar esa doble necesidad: empoderamiento de nuestra historia y abrir el campo explicativo a un horizonte ancho y multidisplinario que favorezca la reflexión de las acciones. La filosofía latinoamericana tiene la responsabilidad de atenderlas expectativas históricas de las sociedades actuales para superar los problemas de antidemocracia, desigualdad, discriminación, exclusión, injusticia, marginación, pobreza y violencia insensata, así como de analizar sus causas.

Historia

La historia llega a la nueva centuria con un saldo lamentable. El siglo termina no sólo dejando a la propia disciplina arrinconada por toda clase de cuestionamientos; sino que nuestro planeta –aquejado por desastres naturales provocados por la irracional explotación de sus limitados recursos naturales– atraviesa difíciles problemas y se enfrenta a grandes encrucijadas: proliferación de salvajes conflictos étnicos y regionales, formación de macro bloques integracionistas, agudización de los desequilibrios socioeconómicos entre el norte y el sur –que aumentan la distancia entre los países desarrollados y subdesarrollados, con sus catastróficas secuelas para el llamado Tercer Mundo– e intentos por imponer un nuevo orden económico, comercial y político supranacional, de signo unipolar, asociados a las tendencias contemporáneos de la globalización neoliberal. Desde esta perspectiva que el discurso histórico, hoy narrativa, apunta la recuperación del relato, pero no se circunscribía a él. Quería abarcar también unas nuevas afinidades electivas de la historia con la antropología y la psicología y, en cierta medida, un giro cultural en la investigación del pasado. Las grandes dosis de la cuantificación habían hecho escasear en las obras de historia “el vino de la personalidad humana” y habían menguado el atractivo para los lectores, sin ofrecer a cambio consensos interpretativos. El problema metodológico y epistemológico fundamental al que se enfrentan estas propuestas que cuestionan la historia socio-estructural derivó en un nuevo revisionismo de las crisis, para ello se indaga en la percepción que tuvieron los propios protagonistas de las
historias, en sus vivencias o experiencias, también las cotidianas (de ahí la historia de la vivencia cotidiana o Alltagsgeschichte). Los teóricos de la historia de la vida cotidiana y de la microhistoria se inclinan por un método más próximo a la hermenéutica y, en diálogo con la filosofía, la antropología cultural, se sirven de la “descripción densa” propuesta por Clifford Geertz.

Turismo

La visión antropológica del turismo es un desafío para cada una de las áreas que componen las humanidades por propender a una mirada integral, no sólo desde la gestión de la actividad turística sino que también como nicho investigativo para cualificar y analizar procesos humanos que van desde el espacio geográfico turístico hasta los desafíos que impone la sociedad contemporánea en el ámbito de la cultura, la memoria, el patrimonio y el ocio saludable. El turismo humanista parecería resultar poco más que un desafío pertinente a la crisis de cambio que se suscita en el siglo XXI y ha ido cobrando relevancia conforme se constata que desde su “presunta simplicidad” como submateria de la gestión económica, deriva a una nueva interpretación por entenderlo como un fenómeno social asociado a categorías filosóficas, históricas y sociales. El turismo desde una dimensión humanista multifacética es abordable desde variados nodos gnoseológicos que tienen con muy distintos propósitos, y con un amplio abanico de hechos, sucesos, estados de cosas, en que fijar la atención analítica. Relaciones interculturales, aculturación, relaciones de poder, flujos de población, patrimonio, rangos sociales y sus expresiones simbólicas, que van desde la teoría del ritual hasta el control simbólico del espacio, desde las teorías en torno a la configuración centro-periferia,hasta la etnicidad, la identidad y
la autenticidad, están presentes en los fenómenos turísticos. Por ello ha devenido en algo más allá de un campo social, se ha convertido en un conjunto de ejemplares sobre los que realizar análisis transversales con mirada humanista.

Filosofía

En estos contextos algunos de las líneas de abordaje en el campo de laFilosofía latinoamericana seria:

• Pensamiento latinoamericano.
• Problemas prácticos políticos.
• Desafíos en la enseñanza de la filosofía.
• Pensamiento contemporáneo.
• Diversidad, integración y pensamiento inclusivo.
• Género

Historia

A este giro de fines del siglo XX y presentes aun en el siglo XXI sepropician las siguientes líneas:

• Patrimonio.
• Ciudadanía.
• Historia de los movimientos sociales y generacionales.
• Territorios.
• Geografía social.
• Integración política.
• Estudios hemisféricos y antárticos.

Turismo

• Construcción cultural del espacio turístic.
• El turismo como producto y su consumo.
• Turismo y aculturación.
• Filosofía y antropología del turismo.
• Turismo de interese especiales.
• Patrimonio, memoria y turismo histórico social

• Seminarios, congresos y jornadas de especialización, investigación y extensión.
• Revista de Notas Históricas y Geográficas, publicación que favorece la difusión de la producción investigativa interna, pero también es un importante elemento estratégico de articulación.
• Magister en Gestión Cultural, convenio 1030/2018 Municipio de Valparaíso-Universidad de Playa Ancha, que favorece el posicionamiento del postgrado y lo vincula a los territorios.
• Red de apoyo estratégico en políticas de promoción del patrimonio y turismo.
• El Departamento cuenta con el Centro de Estudios de Pensamiento Latinoamericano (CEPLA), a cargo de la académica Patricia González. Este Centro de Estudios es una organización cuya razón de ser es la investigación y reflexión de la cultura latinoamericana con el fin de preservarla y transmitirla a través de la investigación interdisciplinaria.

El Departamento de Lenguas Extranjeras dicta dos carreras profesionales de pregrado: Pedagogía en Inglés y Traducción Interpretación Inglés-Español. Además presta servicios a la mayoría de las carreras de pregrado, (pedagógicas y no pedagógicas). Para este fin, se cuenta con un coordinador de cursos instrumentales de lenguas extranjeras, cuya función principal es apoyar a la Dirección de Departamento en la organización y gestión de esta importante área que, en el primer semestre, cuenta con 45 cursos y un total de 1.573 estudiantes.

El papel que en la sociedad actual desempeña el conocimiento de diversas lenguas, en una realidad cada vez más multilingüe, resulta fundamental, tanto por motivos comunicativos, de modo genérico, como en ámbitos especializados, bien sean profesionales o académicos (con el auge actual de la movilidad estudiantil). Desde esa perspectiva, es evidente la responsabilidad de la Facultad de Humanidades y de un Departamento de Lenguas extranjeras integral, por un lado en la formación de los futuros docentes de idiomas, pero también en la investigación sobre los procesos de aprendizaje y enseñanza de lenguas.

• Lingüística aplicada a la adquisición de segundas lenguas.
• Innovación en metodologías de enseñanza de idiomas.
• Tecnologías de la Información y la Comunicación (TICs) aplicadas al aprendizaje de idiomas.
• Interacción y aprendizaje comunicativo de la lengua.
• Aprendizaje de idiomas permanente (Lifelong Learning).
• Enseñanza de la lengua con fines específicos.
• Aprendizaje Integrado de Contenidos y Lenguas Extranjeras (AICLE) y Content Language Integrated Learning, (CLIL).
• Tratamiento integrado de lenguas en el sistema educativo (lenguas co-oficiales en una misma comunidad y lenguas extranjeras).
• Segundas lenguas e inmigración
  Bilingüismo y enseñanza.
• Formación de profesores de segundas lenguas y lenguas extranjeras

• Eventos como Summer Camps y Winter Camps para profesores de la Región de Valparaíso, organizados por el Campus San Felipe (2018).
• Convenio de colaboración con Sernatur, firmado el 21 de septiembre de 2020 para edición y traducción de manuales y videos turísticos de Juan Fernández y Casablanca.
• Traducción de libros de poetas norteamericanos. (2019).
• Vinculación con el entorno playanchino a través de capacitación
  en Inglés a personal del ejército en el Regimiento Maipo. (2019).
• Actividades conjuntas con la Universidad de Miami y la Universidad de San Marcos (2019-2020).
• Académicos doctorados con especialidad en la Enseñanza del Idioma.